作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

辰三、辨缘境（分二科）巳一、唯缘过去

又意识任运散乱缘不串习境时，无欲等生。尔时意识，名率尔堕心，唯缘过去境。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「又意识任运散乱」下，明五心缘境之世。由缘不串习境，非是作意力起，名率尔堕心。虽不作意，任运起故。三藏解云：西方三说，初师云：意识率尔唯缘过去曾所缘境。若从五识无间所生意识寻、决二心，唯应说缘前五识所缘种类现在境。若此寻求、决定二心，则缘彼境生。

次最胜子难前师云：如佛菩萨神通等心，任运而起率尔之心，或缘现在，或缘未来，而言率尔任运心唯缘过去者，不然，故意识任运率尔之心，通缘三世及非世法。从「唯缘过去」下，乃明五识后寻求、决定二意识缘过去五识所缘境生。此应长牵其文，属下言「唯缘过去境五识无间所生意识，或寻求、决定」也。由追缘五识所缘境故，唯缘过去境生；或时缘五识所缘境种类境者，唯应说缘现在境。

第三师云：意识率尔唯缘过去境，以缘不明了故；次起五识，与五识同时分别意识，或寻五境，或定五识。既与五识同时意识，故唯应说缘现在境。若此五识同时寻求、决定意识，则缘彼五识曾所缘境生。此言无间者，由与五识同时，亲依五识生，故缘无间。此是同时无间，非前后无间也。

《补阙》加第四解而言：意识率尔及五识后寻、决二心，若缘赖耶本境义边，名缘过境；若缘自境相分义边，唯缘现境。故据《唯识》道理言之，若此心起，则缘自变现在境生。

「又意识任运散乱缘不串习境时」，又在所缘境上看，第六意识情况不决定，有的时候任运地散乱缘。「任运」，就是不是主动要缘什么境界，那么就是听任因缘的凑合就去缘；而不是自己「我一定要缘什么」，所以叫「任运」。而这样的缘，当然是散乱缘，散乱的攀缘。

「不串习境时」，这个任运的散乱缘，缘什么境界呢？境界有串习的境、有不串习的境。以前没有什么印象，没有连续地去观察过这种境界；虽然以前也可能经验过，但是没有什么印象，所以「不串习」，不连续不断地学习那件事。那么这个时候要去缘那种境界的时候，没有「欲等生」，没有欲力、念力这种心理的活动，没有这种作意力。若是说想要吃饺子，那就有欲去缘，那就是串习境。我以前吃过饺子欢喜，心里面就主动地去想这件事，那就是串习境了。现在「不串习境」，对那个情况就不是特别有什么心情，所以「无欲等生」，没有欲念的这种作意生起。

「尔时意识，名率尔堕心」，那个时候意识缘那个境界的时候，叫做「率尔堕心」。这个「率尔堕心」，「率尔」是什么意思呢？就是忽然间就遇见了这个境界，就是叫做「率尔」。「堕」，就是接触的意思，接触那个境界。不是有意的去接触这个境界，而接触了，这时候就叫做「率尔堕心」。

「唯缘过去境」，这句话有点问题。这个时候应该是现在的境界，「率尔堕心」，这个意思是缘现在的境界，他若有意的过去的境界，我以前缘念过，我心里想，我也还想过去的事情，那就不是率尔堕心了，就是寻求了，不是「率尔堕心」。而这里面说是「率尔堕心，唯缘过去境」，这是一个问题。先放着这里，我们再讲下边。

韩清净《披寻记》：「意识任运散乱至唯缘过去境者：此释前说意识或时散乱因缘及相。谓缘不串习境时，无欲等生，是名因缘。等言，等取念力。由此因缘，能生作意不相续起，是故意识任运散乱。其相云何？谓尔所时，意识不与五识于境俱转，唯缘先剎那中所寻求相。当知尔时意识名率尔堕心，彼所缘相名过去境。由此因缘，境不明了，故名散乱。」

此处解释前文所说，意识有时有散乱的因缘及散乱的相貌。因为它缘不熟悉的境界时，不想再去分别，就散乱了，提不起它的注意力，称为无欲等生，就是没有欲。称为无欲等生，是指没有欲。等字包括忆念力。由于没有这能生作意的因缘，不想继续去缘取这个境界，意识就任运散乱了。比方说你听课听一听，就不想再听了，觉得好累，这件事又不熟悉，又没办法让自己很愉快的在这里，这个境界又不能吸引你，比较严肃，没有念力，又忘记，作意不相续起就起散乱心了。

意识散乱的相是什么？这个时候，意识不与前五识在同一境界上一起活动，只有缘虑过去那一剎那所寻求的相。这时意识称为率尔堕心，意识所缘的相称为过去境。由此因缘，境相不明了，所以称为散乱。

巳二、唯缘现在

五识无间所生意识；或寻求、或决定。唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。

「五识无间」，前五识无间，前五识缘了境界，攀缘境界，一剎那就过去了，不间断地就生起了意识。意识去寻求五识所缘境，寻求了，或者是又决定了，又一剎那决定了。「唯应说缘现在境」，这应该是说现在境，随缘的五识的现在境。

这个事情呢，这就是个问题。那么前一剎那五识已经过去了，这个第二剎那意识再去寻求，或者决定，已经第二剎那、第三剎那了，应该是缘过去境嘛！但是，说是「缘现在境」。「唯应说缘现在」的所缘「境」，这是一个问题。

这里我们再讲这句话：「若此即缘彼境生」，这个地方若是这样说，若是说是前五识缘的境界一剎那过去了，第六识生起去寻求、去决定，你若一定在这里去注意呢，那应该是说缘过去境界说的，「若此即缘彼」过去的境，应该说过去境，而不应该说现在。而这里不说是过去，说现在的道理在那里呢？这个道理就是约本质境和影像境来分别。前面这个是：「意识任运散乱缘不串习境时，无欲等生。尔时意识，名率尔堕心，唯缘过去境」，就是这个意识，这是指意识；意识它是缘那个五识的本质境，而那个本质境当然不是现在。前五识这个现量境界缘的那个境界，是指本质境说的；这个第六意识去缘那个「率尔堕心」，去缘那个境界，那就是唯缘过去境。若说是下边这一段：「唯应说缘现在境」，指影像境说的。影像境，就是依赖那个本质境，你缘了以后，同时意识也缘了以后，就是相似相续地到现在。第六意识缘这个影像境，这个影像境是现在，而不是那个本质境了；本质境已经过去了，一剎那间就过去了。若这样讲，本质境就是缘过去；约影像境，就是约现在，「唯应说缘现在境」。这里面有这样差别。

韩清净《披寻记》：「五识无间至缘彼境生者：此说寻求、决定二种意识与五识俱，同缘一境，现前明了，故名现在。此之意识缘五识境，相续而生，故名缘彼境生。」

此处说，寻求和决定这二种意识和五识一起活动，同缘一个境界，现前明了，看得很清楚，称作现在。这时意识缘着五识的境界相续而生，称缘彼境生。

- 喜 欢 作 者 -